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历史唯物主义浅谈

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发表于 2009-11-1 10:07:44 |显示全部楼层
历史学是门社会科学,历史唯物主义是进步的社会科学,能够帮助人们认识客观历史和历史规律,历史学不是单纯为了歌功颂德和宣扬、宣传历史事件和历史人物的,哲学的辩证法发展成为辩证唯物主义的科学的辩证法,并且被应用到历史学时候起,历史唯物主义就逐步取代过去唯心的历史学,指导人们重新认识历史,用科学的态度对待古代历史发展进程。历史唯物主义的基本观点是:生产力是历史发展的基础动力;生产关系和社会制度起关键作用;人民群众是历史的创造者等唯物主义观点,以及阶级斗争是推动历史进步的重要原因等社会普遍规律,通过这些历史唯物主义的观点和规律,逐渐使我们能从古代漫长的历史发展进程中,把很多孤立、被忽视、被认为是偶然的纷繁复杂的历史现象中,逐步认识到客观真实的历史,把被分割的各种历史现象联系起来,也能排除很多唯心主义错误观点的影响,逐步了解历史,认识历史发展规律。在历史唯物主义观点中,生产力是基础,历史进步是依靠物质财富和精神财富的生产推动的,其代表象征是生产工具的发展、进步。生产关系和社会制度对生产力的发展起关键作用,体现在建立进步的生产关系,有先进的政治制度能解放生产力,完善和提高生产力水平,这些都是古代历史发展中起决定作用的因素,在历史唯物主义没有建立前,人们仅仅是把历史发展的历史功绩都归结到少数英雄人物,历史研究更多地也是围绕着少数帝王将相展开,这是因为人们对社会发展规律还只是停留在感性认识,还没有像现代历史唯物主义者那样把社会生产的历史作用放在首位,没有把历史上的各种战争和冲突的本质目的就是为了争夺生产资料和生产者,为了争夺生产财富这一普遍现象,最终归结到发展生产力的理性认识上来。总体上说历史唯物主义能把历史从古代歌功颂德的狭隘意识中解放出来,能真正把历史提升到社会科学的高度,古代的杰出英雄人物固然是先进生产力的代表,但是他们所代表的政治制度和生产关系,以及维系这些制度、关系的广大人民群众,以及他们和人民群众所创造出的生产力,才是推动社会进步的根本动力。而这些在历史成为一门科学,在历史唯物主义诞生以前,往往是被人们所忽略的。

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发表于 2009-11-8 09:45:23 |显示全部楼层

RE:历史唯物主义浅谈

新民族主义革命是走向社会主义革命的关键步骤,期间共产党起重要作用,担任了主力。为了新中国建立,全国人民在以共产党为首的民主力量领导下,取得了战胜反动派的胜利,为推翻三座大山开辟了道路。第一次新中国政治协商会议是民主力量的联合成果。是走向社会主义进步事业的开始,就是毛泽东主席说的万里长征的第一步,在新中国第一次政协会议开幕当天的发言人中,就是反映了民主力量的联合,这些代表是:毛泽东、刘少奇、宋庆龄、何香凝、张澜、程潜、李立三、陈毅、赛福鼎、张治中、黄炎培、司徒美堂等。
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发表于 2009-11-8 09:48:37 |显示全部楼层

RE:历史唯物主义浅谈

历史唯物主义的基本观点是人民群众创造了历史,英雄人物只有和人民群众联系起来,顺应历史潮流才能取得进步和成功,这是社会发展规律。
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发表于 2009-11-21 09:45:46 |显示全部楼层

RE:历史唯物主义浅谈

历史学在古代社会发展中的作用:中国古代很早就有记述历史的传统,在夏商周时期,就出现了专门记录国家政治、军事、自然等文献工作,以及记录君王言行的史官,也可以说中国古代就建立起记载历史的制度,这对保留中国文化,推动中国历史文化发展起了重要作用。在中国古代,建立的先进修史制度也在社会发展中产生了显著影响。官方的文献、图籍、档案、实录这些国家管理的基础工具,在历次改朝换代的斗争中,都是重要的争夺目标。秦朝统一后,把六国的史书大多毁去,本国历史记载也很少。刘邦灭秦后,萧何首先是保存图籍、档案等重要文献资料。汉朝司马谈、司马迁父子系统整理和研究历史,尤其是司马迁写作的《史记》更是被作为宫廷秘籍收藏,即使诸侯王也没有资格获得,汉朝由于重视历史经验,因此统治时间相对长久。三国两晋南北朝时期的历史研究有进步,大量的历史著作产生,也出现了陈寿、范晔、司马彪等很多优秀历史学家。尽管官方不再限制民间修史,但是在历史研究上没有系统总结晋朝统一的历史经验,这一缺憾直到唐朝才逐步被弥补。唐朝也是中国历史学发展的一个重要时期,唐太宗尤其重视晋朝的统一经验,亲自参与修史,任命房玄龄监修《晋书》,这也是中国历史上唯一由皇帝参加,最早开始由丞相级别的高级官员全面监修的史书,可见重视总结历史经验的态度,以后历朝历代都由高级官员监修国史。唐太宗还把《晋书》作为礼物赠送给斯卢(新罗),斯卢在统一朝鲜半岛过程中,也借鉴了中国古代晋朝的历史经验,《晋书》对朝鲜半岛的统一也产生推动作用。五代战乱时期,历史学发展也停滞。直到宋朝统一中原,在宋朝历史研究才进一步发展。在很早中国统治阶级就已经注意到历史学的重要,东汉就开始禁止民间修史,历史学已经逐步成为官方严格控制的工作,并逐步形成国亡史修的传统。由于形式相同的断代国史已经不利于统治阶级有效总结历史经验,宋朝的司马光新建了编年纪传体通史的《资治通鉴》,以总结政治、军事经验为主。把中国历史研究从困境中解脱出来,并且得到以后金朝、元朝等历代统治阶级的重视,历史研究重新发挥影响。但是在中国封建社会进入后期,历史研究重新成为统治阶级维护其统治秩序,进行封建文化统治的舆论工具,更多是用来宣传封建伦理、道德,强化对人民精神统治的作用。这种情况直到近现代历史唯物主义产生,才有所缓和。
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发表于 2009-11-21 09:48:31 |显示全部楼层

RE:历史唯物主义浅谈

历史是客观现实,历史发展有客观规律。不同阶级,不同学识的人会有不同的历史观,最接近历史客观现实的是历史唯物主义。
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发表于 2009-11-22 15:48:20 |显示全部楼层

RE:历史唯物主义浅谈

历史名人的历史观:尽管历史是门社会科学,需要专业的历史学家研究,可是多数人并不认同他们的历史观。作为被人们广泛传播的历史知识、历史观,往往与客观、专业的历史学有差距,多数人更多的是受有社会影响的名人的历史观影响,或者是从通俗文学方面了解历史知识,这是历史局限性,不能要求人人都去阅读全部二十四史,通读《资治通鉴》,不能把历史学家的标准和历史观来要求多数人,这也是不现实的。对于那些历史名人的历史观,由于他们很多是有很高的学识,或者是有很高的威望,他们的历史观必然有广泛的社会影响力,得到很多人的认可。面对这种情况,往往需要一分为二的对待,赞同他们正确的,忽略他们错误的,尽管这样说是很容易的,可是现实往往会很困难。历史名人有很多借古讽今的历史比喻;历史上长期形成的偏见;以及善意的历史玩笑等,这些原本不需要都辩驳,可是就如同反对一个人,有竭力诋毁、抹杀他正确的,夸大、赞扬他错误的两种手段,人们对第一种手段容易理解,往往忽略第二种手段,如同马列主义会被异化成为修正主义那样。历史名人很多正确的历史观被抛弃,宣扬接受其错误的历史观,同样是损害他们声望,违背历史发展规律的罪过。这就要求我们要有独立思考、认真分析的能力,不迷信、不保守,不局限于过去名人的观点和看法,实事求是,认真实践,这样才能在继承前人正确的基础上,进一步有所发展、创新,社会是进步潮流推动的,历史学也不可能仅仅局限于过去人们的观点,没有任何发展。我们也不该因为前辈那些历史名人错误的历史观而轻视、嘲笑他们,如同我们尊敬、接受他们正确的历史观那样,这是正常合理的,是社会发展规律,是人类不断向文明的高层次前进的必由之路,也是辩证唯物主义的基本要求。
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发表于 2009-11-22 15:50:10 |显示全部楼层

RE:历史唯物主义浅谈

要坚持真理,就不能害怕扣帽子、丢面子,有礼有节,有理有据就不能轻易放弃。
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RE:历史唯物主义浅谈

天下大势,分合相继,百虑一致,殊途同归。历史总会前进的,即使是马克思主义,如果停滞不前,也不会有今天的影响力,只能是空想理论,没有进步会有列宁主义吗?会有第一个社会主义国家建立吗?如果仅仅停留在列宁主义,会有斯大林主义吗?会有社会主义阵营建立吗?如果仅仅停留在斯大林主义,会有毛泽东思想?会有三个世界的划分吗?会有这么长时间的世界和平吗?中国也不可能从贫弱的国家成为世界强国,如果违背历史发展规律,走腐朽、反动、堕落的道路,不仅会被进步的取代,也会被历史抛弃。
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发表于 2009-12-8 10:26:19 |显示全部楼层

RE:历史唯物主义浅谈

从《忠义传》看历史:人们评价历史上的各个朝代,习惯的标准中有忠义烈士多少,用来衡量朝代的盛衰。用历史人物的忠诚度评价国家的强弱,并且主要通过看史书中的《忠义传》来分析,尽管这是主观主义,也是受封建唯心史观影响,但是在心理上能理解,有哪个朝代的统治阶级不希望百官和百姓忠诚呢?统治阶级往往把统治秩序和政权归属放在人民利益之上,只有少数杰出的政治家懂得人民利益是统治的基础。《忠义传》是宣传忠君报国的重要工具,在南北朝开始在史书中有《节义》、《孝义》这些传记,唐朝开始在《晋书》中首次编辑忠臣的《忠义传》,用来宣传忠君报国观念,由于是新生事物,唐朝时期的忠义传标准不明确,内容也不是像后来的忠义传那样正统、正规,在《晋书》中我们也可以看出选择的忠臣也是混乱,甚至把不同政权的忠臣放在一个传记中。如果人们用《晋书》的忠义传来评价晋朝,确实是“五胡乱华”,按忠义评价朝代盛衰的标准看晋朝,自然是没法像后来的正史那样可以比较。五代时期后晋编辑《旧唐书》时,依然沿用唐朝时的《忠义传》,开始把一个朝代的忠臣统一编写在一部史书中,除了五代时期,以后历朝历代都是这样,突出正统朝代的忠臣,宣扬封建伦理。尤其是宋朝建立以后,编辑史书已经从记述历史转化为褒贬人物,不仅重新编辑了《新五代史》突出封建道德观和史观,更是把《忠义传》作为重点宣传对象。分成了《死节》、《死事》两种。宋辽金分裂时期结束后,对如何确立正统成为元朝的疑难问题,宋辽金的史书也长期搁置,直到元朝中后期才确立三朝同时为正统,各自立史书。元朝也是突出宣传《忠义传》,《宋史》、《金史》中各自的忠义传已经是非常正统和丰富详实,《宋史》忠义传有十个,《金史》忠义传有四个,只有《辽史》忠义传短缺,与编写时间仓促有关。明清两朝的史官同样把《忠义传》作为重要内容列入正史,明朝编写《元史》的忠义传有四个,清朝编写《明史》的七个忠义传,民国时期《清史稿》中的十个忠义传都是篇幅众多。评价历史上的朝代,首先要了解这个朝代的历史发展历程,了解真实客观的历史,然后再具体评价这个朝代的历史作用,不能简单用忠臣的多少评价,更不能只用正史中忠义传的多少来评价。忠臣、烈士历朝历代都有,他们忠贞守节的精神是中华民族的宝贵精神财富,在现代用历史唯物主义史观看待历史时,依然不否定他们在道德方面的表率作用。
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RE:历史唯物主义浅谈

形式主义、主观主义和唯心主义的历史观是不能总结真实的历史经验的。
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RE:历史唯物主义浅谈

《红楼梦》四大家族:毛泽东主席说过要把《红楼梦》当历史、政治书看待,并且对四大家族的统治阶级历史教训、反映的封建社会矛盾发展进行了客观地评价。红楼梦中护官符记载的贾史王薛在金陵的四大贵族在小说中是怎样的呢?反映了当时清朝哪些历史情况呢?书中四大家族是仅次于宗室的最高贵族,是开国元勋后裔,贾家在八公中占二公爵,史家侯爵、王家伯爵、薛家官商,是金陵应天府地方最有势力的贵族。他们的境况表现了四大家族的发展兴衰状况,也反映了清朝爵位实行例降制度。开国八公后裔中最高的例降为超品一等伯,正一品一等子,男爵正二品,最低的三品将军,而贾府的两位公爵都是三品将军。贾府虽然正逐步衰败,但是依然通过四大家族的联合保持了很高的权势,最高统治阶级在限制开国八公同时,也提拔其他贵族,而四大家族中的史家就是这样的新贵族。史家祖上封的是保龄侯,在当时例降的制度下,其后裔史鼐依然任保龄侯,兄弟史鼎还升任了忠靖侯,史氏家族处于上升势头。王氏是伯爵,此时没有世袭,只担任高官,薛家还依然保留了官商的特权。四大家族现实的地位也体现在护官符中。清朝都城有严格的居住制度,八旗分区居住,汉人聚集南城,户籍严格管治。京城居住人口户籍也反映了四大家族的政治势力,其中贾家在京城有八房、史家有十房、王家有二房。四家在金陵分别有十二房、八房、十房、八房。作为金陵地方贵族的四大家族,政治势力还体现在他们的官职上,贾赦担任世袭三品将军、贾政担任工部员外郎,都属于中高级官员,他们保举的贾雨村担任金陵知府。史鼐是保龄侯,在书中第49回担任外省大员,属于总督级别的高级官员,史鼎是忠靖侯任京官。王子腾任查边九省统制,薛家是富豪。原贾家旧亲甄家也在衰败,被排除在四大家族之外。家族的实力也体现在封建大家庭的管理上,贾母史老太君是最高统治者,王夫人取代长媳邢夫人持家。
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RE:历史唯物主义浅谈

晋国封建制度的发展:春秋时代是中国从奴隶制度向封建制度转化的时期,晋国是实现封建制度最成功和彻底的国家,封建生产关系的基础是土地私有化,雇佣租赋剥削制度。对于地主阶级来说,需要大量土地和比奴隶自由的雇用农民,春秋时代土地所有制从奴隶制转化为封建制。周朝奴隶制制定的严格等级制度对诸侯土地有严格限制,比如子男爵位是五十里,而从楚国被封子爵,却僭越称王扩地千里,可以看出礼法制度名存实亡。楚国的领土大不等于生产关系的变化和土地所有制的进步,楚国只是复制了周朝的制度,实行的依然是奴隶制,用楚王代替了周王在南方统治。而最早实行封建制生产关系,实行封建土地所有制的却依然是忠于周朝的诸侯,史学界一般认为战国时期是封建制度,春秋时代依然被看做奴隶制时期,有封建制度的萌芽。封建制度的开始在《左传》中记载是在晋国晋献公十六年,晋国把兼并的土地赐予大夫,这是诸侯不再按照周礼规定,自行把土地分封给没有爵位的大夫,成为他们私有土地的开始,按照周礼规定诸侯下面的士大夫只有管理诸侯土地的权利,没有对土地的所有权。土地私有制的建立是封建制度发展的开端,在晋惠公时期,他被俘后,晋国的公族和公卿为了应对秦国的攻打,进一步实行了封建制度,史称“晋于是乎做爰田”、“晋于是乎做州兵”,这是晋国巩固国内增强实力的政策,“爰田”就是“易田”开垦土地、改变疆界,然后分赏给众人,至此完全打破了“井田制”,允许封建土地所有制。“州兵”也超出周礼的规定,两千五百家为州,诸侯的军队在周礼也有限制,天子六军,大国三军,小国一军,鲁庄公十六年晋国被规定只能有一军,每军一万两千多人,诸侯军不能超过天子的部队数量,过去只有士大夫级别可以建军,而如果每州都建立军队就是突破限额,改革军制,扩充军队。由此可见封建制度也是在奴隶制瓦解过程中,旧的奴隶主阶级为了生存,在应对戎狄蛮夷的攻打和兼并战争中逐渐产生的,也是阶级斗争的产物,是奴隶主缓和国内阶级矛盾,应对外来威胁,巩固国内的特殊政策。晋国统治阶级从奴隶主转化为封建主的过程,也是晋国逐步强大的过程,分配土地给士大夫,不再把土地仅仅作为公族和诸侯领主所有,就是为了笼络下层的士大夫,而扩大军队无疑会把大量奴隶转化为相对自由的雇农、士兵,在古代罗马也有相似的例子,布匿战争中在罗马危机的时候,同样把大量奴隶征召入伍,恢复他们的自由。晋国能从内乱不断的国家逐步强大成为诸侯盟主,是依靠进步的封建制度建立起了的。尽管封建土地所有制依然是剥削制度,但是与奴隶社会,奴隶的身价只有五张羊皮、几束丝价值相比,封建制度是有进步意义的,晋文公依然在兼并战争中,把土地赏赐给士大夫,这些没有诸侯爵位,却也能和诸侯一样拥有世袭领地的士大夫,也就成为大诸侯下面的没有爵位名号的实际小诸侯。这种生产关系的转变为晋国在后来建立封建制度打下了基础,封建制度的建立不是体现在用皇帝的称号代替过去王爵的称号,而是表现在生产资料所有制和生产关系的建立上。晋国还建立公卿制度,这也是战国卿相制度的雏形,在晋国的封建制度二百多年发展过程中,出现了公卿势力超过公族,并且最终导致分裂,晋国灭亡一百五十年后中国统一。晋国封建制度国家形成的另外一个标志是郡县制度,楚国是最早建立县行政单位,但都是建立在边地,晋国同样置县,国内普遍置县,并且最早建立了郡行政单位。郡的规模一般比县大,但是也多在边地,或者人烟稀少的地方,没有县繁荣,鲁哀公二年赵简子盟誓中也有“上大夫受县,下大夫受郡”郡还不如县,但是郡县制的行政划分制度已经建立。进入春秋时代中期,也就是晋国建立封建制度一百年后,已经是奴隶制礼法体系基本瓦解的时代,被礼法限制的周室、晋国、鲁国等诸侯很多国内都是公卿势力强大,按规定只能有六军七万多部队的周室,只控制着洛阳附近的狭小国土,晋国的公族也被削弱,领土被置县归君主、公卿执政统治,划分给六卿子弟和其他士大夫。晋国的分裂不能看做是封建地主阶级战胜奴隶主阶级,晋国的公族也已经封建地主阶级化,晋国的分裂只是地主阶级内部的斗争,六卿也都是执行封建剥削方式,只是在征收的租赋数额之间的差别,因此吴王问孙子晋六卿谁先亡,孙子说租赋严重的先亡。他们都是地主阶级,六卿之间的兼并是地主阶级之间的兼并战争。差别只是周室和姬姓诸侯很多恪守周礼限制,不能像那些卿大夫地主阶级可以任意扩大领土和私属军队,晋国最初有一军,以后按大国标准扩充为三军。晋国的封建制度已经带有部分中央集权的行政特点,《左传》记载在分公族十县时,魏献子称贾辛和司马乌有利于王室,其他人都称职。尽管也划分给六卿子弟国土,削弱了公族,但是众大夫都忠于晋国君,在执政时管理郡县的士大夫,虽然世袭领地,但是有重大问题不能解决的依然要上报执政和国君处理,比如梗阳的大夫魏戊不能解决的狱案就上报,还担心魏献子受贿枉法。晋国虽然实行封建制度,但是依然维护周室正统,周室依靠晋国的拱卫依然是诸侯的共主。晋国所用公卿尽管不是本国的姬姓公族,但大多也是姬姓,还保留着宗姓礼法特点。东部诸侯受晋国影响采用封建制都很早,而秦国直到秦厉共公二十一年才初县频阳,秦孝公时期才废井田开阡陌,并乡置县,十四年初为赋,执行封建制度。
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RE:历史唯物主义浅谈

晋文公与秦国和楚国:晋文公从齐国踏上回国的路程,沿途也争取获得经过国家的支持,他在到达楚国后,自然也希望得到楚国帮助,楚国当时是最强大的国家,楚成王也有心拥立晋文公,并且要用诸侯的礼节接待他,但是晋文公表示了推辞,楚国的目的是在晋国拥立晋文公,从东面挤压齐国,并且阻挡秦国向东、向南,牵制秦国。楚成王想利用晋文公控制晋国打击秦国和齐国,主要是针对齐国,当时齐国是与楚国争夺中原霸主的主要对手,但是首先是晋文公与齐国的特殊关系,使他不可能反对齐国;其次是楚国已经与卫国、曹国联盟,对齐国进行了牵制,已经不再倚重晋国;另外晋文公也表明了不愿为报恩损害晋国利益,因此楚国放弃了拥立他的计划。而正在这时,秦国的人质逃回了晋国,他又是对秦国敌视的晋国太子,在这时秦国为了防止他在未来即位后对秦国构成威胁,也希望在晋国重新拥立亲秦国的统治者,他们也把目光投向了晋文公。此时在楚国已经滞留了数月的晋文公,实际上被楚国也当成政治人质,楚成王对晋文公的才能有清醒认识,也不愿他现在就回国,防止他控制了晋国对楚国即将完成的霸业构成威胁,也等待时机,看未来晋国统治者将要对楚国采取何种态度,再决定对晋文公的安排。此时秦国派人来要求把晋文公接到秦国,当时楚国和秦国虽然都是强国相互争霸,但是还没有决裂冲突,楚国知道晋国太子与秦国矛盾,秦国是为了准备与晋国未来的关系,欲留政治资本。晋文公在楚国暂时也没有用处,现在既然可以送人情,加强与秦国的友好,也符合楚国利益,因此楚成王对晋文公表示,楚国不能送你回国,秦穆公是贤明的,你应该去秦国,直到数月后楚国才表态,却不是拥立或放行,而是要送他去秦国,晋文公是非常有政治头脑的,他自然理解了此时自己不能拒绝楚成王的要求,从刚来楚国时要拥立他并使用诸侯礼节,到长时间滞留不决定,也不放行,他已经知道楚国的态度有变化。他虽然可以拒绝楚成王要求自行回国的,并且自己能谋取君位,在国内他有大量支持者,但是这样会立即得罪楚国和秦国两个大国,而且受恩不便拒绝楚国要求,只有同意去秦国才能即报答楚国对自己的优厚款待,又可以同秦国建立联系,因此晋文公只能再次推迟回国,而前往秦国与秦穆公会面,秦国除了让他娶了五位夫人,同样让他滞留秦国,尽管赵衰表示了要急于回国的态度,但是秦国依然是在与秦国敌对的晋怀公即位后,才最终决定送晋文公回国。按照楚国的愿望,晋怀公如果即位与秦国冲突,晋国和秦国会陷入战争,这样楚国就能乘机在中原称霸,楚王也是这样部署的,在秦国与晋国冲突后,他首先派兵进驻鄀国,巩固防御秦国南下威胁方城、郢都的通道,又控制陈国打通进入中原的门户,在他立即进驻鄀国后,却没有发生秦国与晋国相互长期战争的局面,他虽然对晋文公的才能有认识,但是依然没有想到他在晋国拥有的影响力,晋文公几乎兵不血刃不到半年就控制了晋国,而楚国急躁、轻率占领鄀国,自认送重耳给秦国,秦国会报答、默认楚国控制鄀国,但秦国却没有这样想,楚国占领鄀国直接威胁了关中,也威胁了秦国进入中原的道路,因此秦国立即联合了晋国重新夺回了鄀国,但是也没有与楚国全面冲突。晋文公帮助秦国夺回鄀国报答了拥立恩情后,积极发展和巩固国家,很快恢复了晋国的实力,并且向东扩展领土,而楚国支持卫国、鲁国攻打齐国,同时攻打宋国,争夺中原霸权的战争全面打响了,晋文公与秦、楚两大国之间的关系就变得微妙和复杂,这两国都对他有恩情,而现在又与晋国争夺霸权,尽管他从道义上已经报答了恩情:充当楚国给秦国的礼物,帮助秦国收复鄀国,可是就像秦国和楚国表面友好,依然争夺霸权、争夺鄀国那样,大国之间的政治斗争从来都不是以最高统治者之间的个人感情为基础的,晋文公能首先称霸,不仅有他出众的政治才能、军事才能,也得利于秦、楚两国争霸的特殊国际环境。同时也有楚国将领失误,为晋文公的称霸提供了条件。晋国在秦国和楚国争夺霸权时,依然还处于恢复期,楚国打压齐国,攻打宋国,自认能与之争夺霸权的只有秦国,因为秦穆公是齐桓公的外孙女婿,也是正在发展的强国,两国也在暗中较量,在血统上继承齐桓公霸主的合法继承人齐孝公去世后,楚国发起争霸战争,主要是针对秦穆公和过渡时期霸主宋襄公的宋国,楚国与鲁国、卫国、曹国结盟,鲁桓公的七个儿子在楚国担任大夫,鲁国和楚国攻打齐国,齐国首先退出争霸,而宋国与晋国结盟,脱离了楚国,遭到楚国攻打,秦国在地理上离中原偏远,如果远征人数少没有获胜希望,多了又削弱关中防御,他和晋国收复鄀国后,也立即撤兵,楚军增援追击部队没有赶上,从楚王让子玉从宋国退兵,只给少量援兵看,楚军的主力应该也在鄀国和方城附近,当时为了防御郢都,与秦国对峙,秦国和楚国都城都是在西部,两国争霸都要防范对方攻打自己的都城,结果秦国宁可让与自己联姻的晋文公控制中原,先成为霸主,也竭力阻止楚国扩大势力称霸中原。而楚国也看出了这种情况,楚王让子玉退兵和晋国议和,也是为了维护从前与晋文公建立的友好关系,希望能保住在中原地区已经获得的利益,避免过多的树敌,暂时延缓称霸,等待时机。而如果子玉没有帅楚国联军攻打晋国,被晋国打败,楚国也不会丧失在东部获得的利益,践土之盟中原来与楚国结盟的鲁、卫、陈、蔡、郑等国都归附了晋国。
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发表于 2010-3-1 13:06:06 |显示全部楼层

RE:历史唯物主义浅谈

孔子阶级地位:孔子是思想家、教育家,他的政治观点虽然有反动的局限性,但是就其阶级地位而言,还没有完全站在统治阶级一边,尽管他也把克己复礼,维护统治秩序作为自己追求的政治理想,而现实生活中他虽然把自己放在统治阶级中,却没有高高在上地凌驾于人民之上,就像他在一次病重时,弟子想把他以大夫的地位安排后事,但是他痊愈后,批评了这些,表示自己事实上从事教育,不必抬高身份。这不是孔子恪守礼法,因为他也曾任高官,弟子的举动也不过分,但是他依然自降身份,更多是体现了他的质朴,也有克己复礼的味道。孔子一生处在没有世爵的普通君子地位,主要从事教育工作,这也使他在阶级地位上比贵族更接近人民,所以也能更多考虑人民的愿望,提出很多有利于人民的仁义思想。在《论语》中有很多关于君子和小人的对比论述,这也是过去批判孔子歧视劳动人民的主要依据,在西周时,小人主要是指劳动人民,而春秋时代小人更多是指无德的人,孔子在教授《周礼》时把西周的小人概念也就是劳动者,与春秋时代批判无德者的小人概念同时使用,也是造成了现实很多人误解了孔子的一个原因。我们用阶级地位的观点,研究孔子的阶级成分,不能完全把他划入剥削阶级的成分,他不是占有大量土地生产资料,靠租赋剥削生活的腐朽贵族,与劳动人民还是接近的,比如樊迟向他学种菜,他没有训斥他不让他学,他能客观表示自己不如老菜农,说樊迟是劳动者,但没有批评樊迟,贬低樊迟、歧视劳动者的态度,他的阶级局限性使他作出统治者应该以礼义信为先,不用劳动的观点虽然是错误的,但是从他依然在很多时候教育樊迟看,没有疏远劳动者。他在游历时被围困,子路不满说君子也会穷困吗?孔子依然弹琴歌咏,表示君子固然有穷困的,可是小人穷困的更多。这也是孔子能客观描述当时社会的真实情况。我们不能用封建文人解释的,孔子教育弟子要安于穷困,说小人穷困会胡作非为,责骂人民反抗穷困。孔子在这里说的小人也是劳动者,子路看到的君子(统治者)都是富贵、安乐,对现实不满,孔子教育他要面对现实,并说人民穷困是普遍的,这是真话,是真实描述了当时贫富差距分化的严酷现实。孔子没有让弟子安于贫困,这也是他与现实统治阶级矛盾的地方,他经常感慨颜回的穷困,对正直的人受穷伤感,对颜回说你这样的富贵了,我都愿意给你做宰,颜回去世孔子伤心欲绝,表示自己被上天抛弃,自己的理想终结了。这体现了孔子希望颜回这样被他评价为真正君子的人能掌权,他也说过(若驾车)富贵可取,自己愿意去驾车。可见孔子是不会教育弟子安于贫困,忍受贫困,后世统治阶级鼓吹孔子让弟子守穷,是欺骗人民要安于贫贱,忍受压迫,孔子说过“己所不欲勿施于人”。孔子尊重劳动者的观点还体现在他对南宫适的态度上,南宫适曾对孔子说过要学习禹、稷亲自劳动种庄稼,孔子对此表示称赞,说南宫适是君子,是崇尚道德的人。可见孔子不是反对劳动,歧视劳动人民。孔子的思想之所以能在人民中产生巨大的影响,能够被历代统治阶级利用篡改来欺骗人民,必然有能引起人民共鸣和同感的地方,这个原因就是孔子思想中以仁为主的观点,孔子曾批判“始作俑者”,主张爱护人,关心人,这与统治阶级残酷压迫人民,草菅人命的态度形成尖锐对立,他也曾对季康子说,如果统治阶级为善,人民也会为善,不应以杀戮为政。樊迟曾经向孔子问仁,孔子回答说爱人,这些都是孔子思想中进步的地方,孔子由于长期处在接近平民百姓的社会地位,这样就使他能在某种程度上代表了劳动人民的利益,批判统治阶级的暴政,批判统治阶级的虚伪和贪婪。他说过“不患寡而患不均”,在政治立场上儒家能成为最有社会影响的学派之一,体现了当时人民反对战争,反对贫富分化的要求,这是小生产者的愿望。孔子的脸上确实有鲁迅说的,被统治阶级涂抹上去的吓人白粉,但是不能被当成真实的孔子,批判统治阶级塑造的孔子和他的奴隶制旧观念是可以的,但是不能批判个人。孔子的小生产者地位和奴隶制观念使他不能代表历史的进步,也不能体会封建地主阶级的进步性,他崇尚代表奴隶制礼法的齐桓公,而反对代表封建地主阶级的晋文公就体现了这点,对齐桓公的尊王攘夷,推崇备至,也批判晋文公重权谋,不尊敬周室,而看不到随着楚国称王后齐桓公也只能最终与楚国停战妥协,无力阻止周朝的宗法体系瓦解的趋势,恢复西周初的分封状态,只是晋文公实行封建制度建立了强大的晋国打败了楚国后,才阻止了楚国势力控制中原,巩固和维护了周室的正统地位,当时连孔子效忠的鲁国都屈从楚国,卫国、曹国与楚国结盟,联合楚国攻打齐国,齐楚争霸已经不再以尊王攘夷为目的,依靠奴隶制礼法已经是没有出路,也不能有力维护周朝大一统的形式,孔子不能理解社会生产力发展的规律,这是他阶级地位的局限性造成的。他还希望去楚国劝说楚王恢复周礼,而楚王想封他七百里,楚臣劝说道,楚国被周封子男应是五十里,孔子现在来劝说您恢复到过去,楚国还怎么能像现在这样有数千里国土,孔子的才能有七百里,对楚国不利。楚王作罢。孔子在当时是有广泛社会影响的人物,他的政治观点和周游天下的行动虽然没能实现他的理想,可是也把他的思想进行了广泛的传播,这些思想中的进步内容对在战乱年代维护百姓利益还是发挥了一些积极作用。
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发表于 2010-3-6 01:12:27 |显示全部楼层

RE:历史唯物主义浅谈

第二次世界大战从帝国主义日本侵略半殖民地中国,挑起争夺殖民地、重新瓜分世界的战争开始,经历了帝国主义国家之间的战争(欧洲西线战争),到帝国主义国家入侵社会主义国家(欧洲东线战争),逐步形成了美英苏等联合国家对抗法西斯国家的统一战线,是苏联社会主义国家联合资本主义民主国家,对抗资本主义极权国家进行的反侵略战争,对美国和英国也是支援,法西斯国家要统治世界,也威胁到了美英民主国家的利益,希特勒敌视美英,也染指拉美国家,支持美国的亲法西斯势力打击民主势力。罗斯福说过没有比德国打败苏联更糟糕的事情,他宁可失去澳大利亚、新西兰也不愿苏联被打败,不能仅仅认为二战是美国支援、帮助了苏联,很大程度也是苏联挽救了资本主义民主国家免遭法西斯统治。
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RE:历史唯物主义浅谈

罗斯福从新政到战争:罗斯福是美国著名政治家,现代资本主义民主政治和国家经济政策的倡导者,早年任海军部助理部长、纽约州州长史密斯的竞选主席,在军界、政坛属于民主党的进步势力。出身政治世家,1928任纽约州长,1932年11月竞选美国总统成功,他任职总统时期正是全球资本主义危机加剧,经济大萧条时期,美国也是深受影响,国内经济崩溃,生产力严重不足,金融体系瓦解。罗斯福就职后执行了一些国家干预政策、经济民主化政策,这些新政被夸大挽救了美国,而实际情况是罗斯福的政策并非像西方说的找到了挽救资本主义的良方。罗斯福作为资产阶级进步政治家,实行的进步政策是应该肯定的,但是他执行的危害垄断大资产阶级政策,从一开始就遭到他们的抵制、破坏,只是在民主派和左翼的支持下,艰难地进行,众多的公共工程的建设帮助缓解了就业压力,国家对经济的管理也减轻了资本主义生产的盲目性,协助罗斯福执政的主要有华莱士、霍普金斯等人。由于垄断大资产阶级的反对,在立法上,罗斯福制定的众多法律多次被最高法院否决,一般认为新政在1938年就进入尾声,民主党内的保守势力与共和党结成联盟给罗斯福施加压力,经济衰退也一直没有得到根本解决,1937年工商业生产指数从110跌到85,将1935年来的成绩一扫光。金融资本家也反对他,金融界聚集的纽约州也被共和党控制。为挽救资本主义的努力也受到来自资产阶级右翼的干扰,他们更倾向建立法西斯专制制度,反对罗斯福给工人和百姓更多的保护和利益。最高法院成立一百多年中总共否决了六十个法案,而在一年多中就否决了罗斯福的十几个法案,美国直到参战时,依然有九百万失业人口,罗斯福也更多只能从其他方面巩固和寻找资本主义制度的出路。国家的主要经济生产也是依然建立在战争物资生产和销售上,为克服孤立主义和亲法西斯势力,他开始积极参与战争,取代了执政初期的妥协政策。美国很大一部分投资是在欧洲,支持英国对抗德国的目的也是为了自身的利益,执行《租借法案》,并且借机染指英国的加拿大、澳大利亚等海外殖民地。尽管执行欧洲优先的政策,美国对远东也没有放弃,1933年初会见前国务卿史汀生时罗斯福就表示继续奉行他的“不承认”政策,对日本保持贸易的前提下,反对日本侵略中国。但他的第二任期里中日战争爆发后,采取的却还是纵容日本侵华的政策,这不仅是孤立主义的影响,也是基于美国当时的自身利益。在1940年罗斯福已经开始和共和党的强硬派联合谋求参战,六月接受爱因斯坦建议开始研究原子弹,并任命共和党人史汀生为陆军部长,开始扩军备战,这年底他再次连任总统。1941年德国入侵苏联后,美国已经和英国转向联合苏联,对抗希特勒统治世界的野心,宣布支持苏联。并且对日本进行石油禁运,要求日本接受他们的条件。美国政党政治不可能超出资产阶级利益的基础,为了共同利益,两党进行了联合。太平洋战争初期的严重挫折使美英更加依赖苏联的力量,罗斯福依然是把欧洲利益放在首位,实行“先欧后亚”政策。在《大西洋宪章》的框架内,美苏英准备建立联合国,参加战争获得的所谓战争景气也开始出现,这也是建立在通胀和赤字和配给制的基础上,只是解决了生产停滞,就业人数增加了2100万,生产主要转向军事工业,美军人数也增加到一千五百万。罗斯福在执行先欧后亚政策时,首先也是以加强与苏联、英国的联合为基础,派艾森豪威尔到欧洲,派史迪威、陈纳德等到中国帮助抗战。1943年5月北非战役结束,11月开罗会议,美英又倾向把中国也拉入美苏英三国体系,年底在德黑兰会议中确立开辟第二战场,1944年担任了十一年的国务卿赫尔被斯退丁纽斯代替,在雅尔塔会议确立了四大国政治体系,以及建立联合国的具体步骤。罗斯福在其中发挥了重要作用,但此时长期操劳的他已经疾病缠身,在1945年4月12日去世。罗斯福去世约一个月,欧洲战争结束,又过了三个月,亚洲战争结束。罗斯福四次就任总统,执行变革政策历时近六年,占他任期的前半部,而后半部主要是以准备和进行战争为主,作为资产阶级杰出的政治家,他不仅为民主事业、为反法西斯战争作出巨大贡献,也得到了世界人民的尊敬。他的新政虽然没能使美国强大,摆脱经济危机的衰退,最后依然靠走战争道路摆脱困境,但是很多政策依然对美国产生了进步作用。
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毛泽东的民主政策:毛泽东思想在逐步建立发展过程中,体现的主要民主政策是统一战线和群众路线。毛泽东的统一战线理论从秋收起义开始萌芽,正是能联合各派力量,所以能把原军队、农民自卫军、工人纠察队等多种武装凝结成一个坚强的战斗集体,避免了部队挫折后的溃散,正是执行了统一战线,所以才能在井冈山与地方反封建绿林武装联合,在后来的武装斗争中,毛泽东同样能联合各支起义武装,使井冈山成为各路共产党武装汇集的根据地。在国内革命战争中,毛泽东也能顾全大局,多次忍辱负重,从团结立场出发,避免党内矛盾激化,坚持自己立场同时,也能顺应多数意见。长征到达陕北后化解当地的矛盾,巩固了陕北根据地的团结,统一,把各路武装组建成团结集体。在民族危机严重时,能执行抗日民族统一战线,为战胜帝国主义侵略打下基础。在解放战争中,毛泽东统一战线发挥的作用更大,抗战胜利前发表《论联合政府》,阐述统一战线,正是由于联合了国民党左派和其他民主党派,孤立了国民党右派集团,执行了民主统一战线,以建立联合政府对抗独裁政府,推翻了反动政权,把主要攻击对象集中在帝国主义、封建主义和官僚资本主义,建立民主政府。在人民民主专政方面,对中国传统文化中仁义政策和西方文化中的平等、自由、博爱,毛泽东在革命生涯中也都能遵循。毛泽东的民主不是为民做主的封建道德,也不是人民自主的无政府观念,而是体现在广泛联合、群众参政、为人民服务的公仆政策。革命战争期间,毛泽东执行的政策基础是保障人民利益,党的政策和军队的纪律都是以群众利益为目的,毛泽东是仁义的,对待人民不允许有欺压、迫害的言行,关心群众疾苦,对待自己的部队内部,反对肉刑,反对枪毙逃兵;对待敌人作战时执行“缴枪不杀”,也能优待、释放战俘;毛泽东在三湾改编时,建立士兵委员会,把支部建立在连上。把士兵的权益作为军队工作的基础,把执行党的政策作为军队的任务。思想政治工作以仁义为基础,并且帮助解决群众最迫切的困难。毛泽东是社会主义革命领袖,他的政治觉悟要超过西方的民主观念,但是他也能平等对待群众,毛泽东在战争年代与士兵同甘共苦,军事路线也是以发动群众、组织群众、武装群众为基本政策。和平年代也能要求向群众的实践请教,坚持艰苦奋斗,密切联系群众,坚持走群众路线。毛泽东群众路线就是最大程度体现了自由,人民可以自由地发表自己的意见,不会有因为言论受迫害,对群众中的错误观念,采取教育、辩论、说理的态度,用实际行动和现实教育提高群众觉悟。在阶级社会中,不可能有真正的博爱,而为社会主义进步事业努力一生的毛泽东领导中国革命胜利后,也援助其他国家人民的独立、民主运动,因此也得到了世界上所有进步、民主群众的热爱,也得到了世界各阶层,包括敌对势力的尊敬。毛泽东的民主政策,不仅是中国革命的宝贵经验,也是世界革命的宝贵财富。
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RE:历史唯物主义浅谈

政党的阶级性确实非常重要,共产党是民主政党,为百姓利益,搞一党制还能得到人民拥护。代表资产阶级搞一党制就是独裁专制。建国初的联合政府,毛泽东任主席,六个副主席中:共产党三人(刘少奇、朱德、高岗);民革两人(宋庆龄、李济深);民盟一人(张澜),革命军事委员会也有民革的程潜任副主席,那时共产党的人数比国民党人数多不了多少,双方的政治纲领相近,共产党也支持三民主义,国民党左派支持联俄、联共、扶助农工的三大政策,支持共产党反帝、反封建、反官僚资本主义的政策。认识事物要一分为二,对待人也要区别对待。事物是复杂的,有人可以打着主席的旗号干坏事,也难保没人打着林彪的旗号做坏事,在动乱时他们两人也要求不准搞逼供信,不准迫害人,不准侮辱人,不准耽误生产,要求维护社会秩序,增强国家实力,六七十年代中国实力总体上是发展增强的,这也是中国国际地位不断提高的重要原因。现在中国同样需要林彪这样的军事家,也需要国内团结,所以不能相互贬低、指责,抗美援朝时中国内部团结,社会主义阵营团结,所以才能战胜强大的敌人,这是历史教训。
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RE:历史唯物主义浅谈

民主力量与反动力量的区别就在于是否以人民群众利益着想,是否执行仁义政策,是否顺应历史发展潮流。
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RE:历史唯物主义浅谈

当代评论宋江起义:历史上宋江确有其人,是北宋末年与方腊齐名的农民起义领袖,他的事迹被施耐庵艺术创作为《水浒传》,历史上这部作品也成为中国古典四大名著之一,受到包括金圣叹等学者的评论,也受到毛泽东主席的评论。历史上对宋江这个人物褒贬不一,金圣叹把宋江受招安征辽国、灭王庆、田虎、方腊等结局删除,被毛泽东主席批评,认为失去艺术客观性,并指出宋江受招安是投降政策,是背叛人民。从历史学角度看,宋江确实受招安,是否参与镇压方腊起义史料记载有争议,应该如何看待宋江农民起义的历史作用呢?中国历史上的农民起义多数都被各民族统治阶级镇压或利用成为改朝换代的工具,这是因为当时还没有先进生产力,还没有先进阶级,农民起义只能是打击对他们压迫最深重的统治阶级中腐朽势力,而最终与统治阶级中还相对进步的势力妥协,被他们招抚、利用,这也是很多农民起义领袖被招抚,或者成为地主阶级代表的原因。宋江起义在当时即使推翻了宋朝,建立的也只能是封建朝代。而实际上宋江、方腊起义与明末李自成、张献忠起义同样,只是动摇了汉族地主阶级政权的基础,为北方少数民族地主阶级政权南下创造了条件。宋江接受了招安,没有像李自成、张献忠起义那样几乎彻底摧毁明朝法统,严重削弱统治阶级,所以宋朝还能在江南建立割据政权,从这点看,宋江受招安是对宋朝有利,毛泽东主席说的宋江投降主要是指《水浒传》中的宋江艺术形象而言。作品中的宋江断送的起义事业,是违背了晁盖等起义者要推翻宋朝腐朽政权的理想,而且在取得了巨大战略优势,多次打败宋军主力,有能力灭亡宋朝的时候,接受了招安,去攻打方腊等其他农民起义军,是建立在宋江参与镇压其他起义军的艺术想象基础上,做出的评价,这是艺术评论,不是历史评论,历史上宋江所作所为与小说中不同。我们很多人在评价历史人物时,总是把艺术评论与历史评论混淆,对毛泽东主席对历史人物和艺术人物的评论也误解,往往喜欢把艺术评论照搬到历史评论之上,也扩展到文学评论和生活评论之中,这样就失去了客观性,也不符合具体对象和现实基础,歪曲了毛泽东主席评价艺术作品的初衷,违背他为了教育人民、提高觉悟的愿望。
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