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世界杯足球赛的后殖民主义读解

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发表于 2018-6-21 21:35:28 |显示全部楼层
本帖最后由 当年扛过81杠 于 2018-6-21 21:43 编辑

  对足球文本进行后殖民主义的读解是各种读解中相对新鲜的一种。在媒介文化同质化的今天,在全球化的浪潮席卷四海的21世纪,以公平竞争的名义、自由或奥林匹克精神等等名义所进行的一切都是毋庸置疑的。然而,一些批评家却在足球的发展史中,在世界性的足球大赛中读出了文化殖民主义的内容。

  汪民安在《世界杯足球赛——后现代狂欢节和文化殖民主义》一文中将足球看成“文化殖民的最猛烈形式”,据说这是因为足球“比其他方式来得迅速而集中,它举着公平竞争的口号,实际上在施展着它的殖民阴谋”。

  首先,国际足联不是不偏不倚的国际性体育组织,它实际上是“第一世界的权力机构”,在第15届世界杯赛中,“它确保了美国的参赛(作为东道主的身份)和大批欧洲国家的在场,这样欧洲中心、白人中心再次成为美国世界杯的突出的景观,第三世界国家则是零星的、点缀的,他们无非给这个狂欢节提供一些边缘式的花絮”。其次,“足球比赛的电视转播同样施恩于欧洲的白人,比赛时间在欧洲人的黄金时刻,他们可以从容地坐在电视机前(中国球迷只得依靠闹钟,或者长久的耐性才能获得这个机会,这是足球殖民主义对第三世界人民肉体摧残的一个证据)”。

  我们不妨看看作者对第15届世界杯赛的运作和相关情形的进一步剖析:

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  世界杯赛一切都为欧洲和白人准备好了,他们将扮演这次杯赛的主角,正如所有的戏剧都有配角一样,第三世界在此充当了绿叶。第三世界在世界杯赛上的表演充满着悲剧的意味:西方人为他们开出了仅有的几张入场券,然后让他们彼此拼命地争夺(欧洲有13张门票,它的竞争程度要低得多),而美国,他们也不过是世界杯赛的修辞成分,是整个世界杯结构中的补语,是强大的欧洲队的谓语对象——正是同第三世界宾语和补语的使动上,欧洲、第一世界和白人才能获得显赫而强大的结构位置,才形成世界杯赛的主语成分。

  第一世界/第三世界的二元对立通过世界杯赛凸现出来,这将是20世纪末期的一个全球性叙事方式。在一个政治和经济差异逐渐解构的时代里,在一个西方中心面临颠覆的境况里,两个世界的差异无法用激烈的军事行动和政治行为书写出来,经济指标也并非万能(沙特、摩洛哥、韩国并不比欧洲的白人低一个等级)。但悠久的逻各斯中心主义和等级制传统无法任欧洲人获得一种嬉戏式的解构态度。解构乃是民主的一个前提。

  第一世界打败第三世界,白人战胜黑人及少数民族,世界杯赛的胜利让第一世界国家重温了他们辉煌的军事殖民。同时,第三世界也将会触发他们惨痛的民族记忆,世界杯赛实际是军事殖民主义在今天的替代形式。美国的世界杯赛中,前八名有七支欧洲球队(这容易让人想到联军形式),第三世界不堪一击并纷纷落马,这一足球事实将给第三世界国家人民投下无法抹擦的阴影:他们总是遭到欧洲的压力并且无力掀翻这种力量。军事、经济、足球(文化的主要代码)压力接踵而来。他们总在被压抑的边缘位置。无疑,这会激起第三世界的自卑感和焦虑感,同时,他们也意识到自己的处境与位置——他们是“不见”的。

  这从反面让欧洲人获得了虚荣的满足,他们总能给第三世界压力而获得一种主体身份,足球的胜利让他们继续享有欧洲中心主义的传统,尽管这一传统受到了经济方面的挑战。欧洲的胜利如此醒目,这一事件意味深长,它旨在表达某种欧洲无意识——欧洲是全球的主人。

  分析欧洲的胜利将不可避免,职业球评家们将欧洲的胜利归因于战术和技术的先进,这种看法不无道理,但显然不是根本性的——技战术是可以流通的,掌握了欧洲式的技战术就能大获其胜吗?这样一个事实必须得到注意:足球源于欧洲(一些人认为源于中国,事实上,那是有别于欧洲的另一种游戏),它肯定符合欧洲传统,很难想象,不合土壤的植物能茁壮生长,足球活动完美地镶嵌于欧洲传统的句法位置上,这可以解释欧洲人的足球活动是理性而行之有效的。欧洲传统滋生了足球,生产了足球规律,这表明,欧洲对足球的控制将是自由和驾轻就熟的。这可以在两个方面进一步证实:足球需要体能、攻击欲、热情和暴力,这些,我们可以在欧洲军事殖民主义者那里获得回音;从相反的足球活动来看,南美足球是艺术性的,它赏心悦目,但事实证明,南美足球越来越难抵挡欧洲的进攻了,南美足球的失败表明,他们并非契合了足球规律,相反,艺术性是对足球的错误理解,足球并非审美的,而是欲望的、暴力的,就像欧洲的军事殖民性格那样。

  上述事实旨在说明:世界杯足球赛将不可避免地以欧洲的胜利而告终,世界杯赛实质上乃是第三世界扭曲自己而适合欧洲传统的闹剧。对第三世界来说,足球本身就是殖民强权的结果,第三世界足球从一开始就充满着歧义和误读,第三世界从没有正确地理解和运用足球,他们的传统力量不可避免地将足球扭曲和异化(一些黑人如尼日利亚使足球带有巫术般的魔力,但依旧不堪欧洲球队的攻击),这样,失败将不可避免。而问题的一切实质在于一句古老的中国谚语,狡猾的欧洲“以己之长,攻人之短”。

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  这里需要指出的是,当年毛泽东提出的三个世界的理论是将美国和苏联两个超级大国作为第一世界来看待的,中国等亚非拉国家属于第三世界,第一和第三世界的中间地带是第二世界。现在作者将欧洲作为第一世界并捎带上美国,这种划分倒适合美国崛起前的19世纪,也适合世界足球界的状况。但是问题来了,在第15届美国世界杯赛上,恰恰是作为第三世界的巴西队获胜,如何解释?作者认为,“在第一世界设置的一个盛大仪式中”,作为第三世界的巴西的取胜只能看成是一个悲剧!应该怎样来理解巴西队的成功?

  解决这个问题的前提是探讨巴西成功的秘诀。巴西队的攻击欲望强烈,他们简练有力而且默契,这使它受到国内的激烈批评,巴西队被认为放弃了巴西传统——一种区别于欧洲传统的风格。然而,抛弃了巴西传统的巴西人却频频获胜(相反,此前的几支具有浓厚巴西风格的球队却在世界杯赛中屡屡告败)。巴西人这次充分接纳了欧洲传统,巴西球员都在欧洲踢球,欧洲接纳和滋养了巴西球员,同时,也对他们进行全身心的殖民奴役。无疑,这一事实至关重要,它表明,巴西的胜利,是欧洲教化的成功,巴西队员在球场上的境况实际上是欧洲式的激烈的攻击本能(罗马里奥是典型)。

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  这样,我们可以如此断言,巴西的胜利不是民族的胜利,不是对欧洲的胜利,相反,巴西队的胜利是以妥协和投降欧洲为代价的,巴西队的胜利乃是欧洲传统的胜利,是欧洲殖民主义的胜利,而这一切,都被巴西队表面(场面)获胜所掩饰和修辞。

  另外一个方面,巴西人走上奖台,捧走了世界杯,他们终于获得了第一世界的奖励和承认,他们的获胜行为证实他们对欧洲传统和第一世界的臣服,这才是整个巴西人狂喜流泪的实在背景;毕竟,在第三世界,少数民族领域内,他们是最接近欧洲并从他们手里获得了无限恩赐的幸运者。而这一切,几乎是第三世界人民的全部悲剧。

  也许,关于巴西的胜利,关于南美足球的情形,套用有关三个世界的理论有点勉强,但是在足球的公平竞争中,我们无法对其中文化和经济上的不平等视若无睹,尽管这些不平等可能是历史造成的,可是后殖民的优势往往就是来自其辉煌的历史。

  (本文选自蒋原伦主编《媒介文化十二讲》,北京大学出版社2010年版,第250—253页。)

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